试论屈原自喻系统所蕴藉的人格心理特征
王逸《楚辞章句·离骚经序》曰：“《离骚》之文，依《诗》取义，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”[1]对于屈原辞赋广义的比兴特征，虽然古今学人多有述及，但所谓“引类譬喻”未免挂一漏万，对于屈原辞赋具体的自喻及其蕴含的人格心理特征，至今却鲜有专论。
屈原在其作品中，以美人、香草、善鸟、玉珮、孤子、蛾眉、嘉树等原始意象自喻，展现高洁、真善美、愤世嫉俗的人格，以“我”为中心，或明忠耿之志，或抒忧虑之情，或扬真性之美，或颂至洁之性，或讽昏庸之世，或崇正直之道，或诉孤介之哀，或示修身之心，丰富的蕴意，且具有系统性、完整性、独特性，也为屈原的人格心理及其作品特征之探讨提供了宝贵的资料。
人格心理有优有劣，能表现人的品格、品质的高低，也能由此透视人的价值观、人生观、历史观。屈原自喻的人格心理具有高尚性、唯美性。屈原的自喻体系主要集中在《离骚》《九章》等自传体的诗篇中，用“隐喻”“象征”“比兴”等艺术手法与心理意念相融合，并赋予深邃的思想意义。每一个自喻典例，从不同的角度体现他的人格精神和心理情感。概而言之，屈原自喻的内容及其人格心理特征大致可分为四大类。
一 爱国——“国富强而法立兮，属贞臣而日娭”
屈原的爱国思想，以“忠”为核心，既体现在他的作品中，又体现在他的实践中。浓烈的爱国情感是屈原人格的精髓，以《国殇》颂扬为国捐躯的将士，以《哀郢》忧国之兴亡。虽遭逐放，仍不离故国，“虽九死其犹未悔”。
1.以“鸟”自喻，眷恋故都。《九章·抽思》：“有鸟自南兮，来集汉北。”王逸注曰：“屈原自喻生楚国也。”[2]朱熹《楚辞集注》亦云：“鸟，盖自喻。屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”[3]梅桐生《楚辞今译》释：“鸟，屈原自喻。”[4]南，指楚都郢，居汉北之南；汉北，屈原流放之地。屈原自喻为善鸟，虽飞离故都，也就是说虽然遭受流放，仍眷顾楚国。春秋战国时的思想家子思曰：“君子犹鸟也，疑之则举矣。色斯举矣，翔而后集。故古人以自喻。”[5]自古传言，鸟不管飞多远，总要飞回故林和旧巢；狐狸将死之时，头总是朝着出生的山冈。所以屈原在《九章·哀郢》中又说：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”表露了屈原至死仍忠贞爱国的心理特征。
2.以“贞臣”自喻，寄于国是。《九章·惜往日》：“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”朱嘉《楚辞集注》注释：“贞臣，正固之臣，原自谓也。”[6]汪瑗《楚辞集解》亦曰：“贞臣，廉洁正直之臣，原自谓也。”[7]汤炳正认为“贞臣”乃“屈子之自称”[8]。屈原在该篇中三言“贞臣”，认为国家的富强以及建立法度，需要忠贞之臣的作为。屈原心系“美政”，力图强国，甘当贞洁之臣而效力国是，体现了诗人忠于楚国的情结。《惜往日》：“何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤”“独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由”，再两言“贞臣”，均为屈原自喻。屈原浓烈的报国心理，却遭诽谤和指责，致使忠贞之臣报国竟无路可行。
3.以“草木”自喻，忧患宗国。《离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”清代贺贻孙《骚筏》曰：“以草木自喻，以美人指怀王。盖自伤未既，忽伤美人，谓吾老君亦将老矣。”[9]此处的“美人”虽表面指楚怀王，实指代楚国。屈原目睹宗国与自己的处境，自视为即将零落之草木，恐国将“迟暮”与衰败，凸现忧患宗国情感。“恐”字充分表达了屈原对宗国的危机感，特别是为祖国的前途而焦虑，为祖国的命运而担忧的急迫心理。
4.以“美人”自喻，惦记楚国。《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”王逸曰：“子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。……美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。”[10]此“美人”是屈原对高尚人格者的泛称，是对爱国者的赞美。屈原假借河伯送己返回楚都以寄托自己振兴楚国的愿望，实则表现了对宗国的无限思念与忧虑。是崇高的美，纯洁的美。
二 立德——“苏世独立”“秉德无私”
屈原的德，重在“忠洁”“耿介”。他坚持推行“美政”的政治理想，殚精竭虑，矢志不渝，“伏清白以死直兮”“唯昭质其犹未亏”，是屈原高尚人格心理的袒露。
1.以“橘”自喻，保守志节。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。”王逸注曰：“屈原自喻才德如橘树，亦异于众也。”[11]王逸注《橘颂》“受命不迁，生南国兮”曰：“屈原自比志节如橘，亦不可移徙。”[12]《晏子春秋·内篇杂下》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”[13]屈原以橘树“独立不迁”“深固难徙”的美异品格，因物寄情，托物言志，象征自己“苏世独立”“横而不流”“秉德无私”“淑离不淫”的人格心理，以橘之特性，表述坚贞爱国的深厚情感和至死不离开宗国的献身精神。是诗人高风峻节的心理描述，是诗人自我形象的真实写照，也是诗人人生价值的审美心理的暴露。陈子展《楚辞直解·〈橘颂〉解》：“此篇前半说橘，把橘人格化，颂橘即以自比。后半说人，把人物性化，自颂即以比橘。”[14]周秉高《楚辞解析·橘颂》：“《橘颂》……颂的是橘树，实际是抒写自己的情操品德。”[15]此言甚确。陈怡良《屈骚审美与修辞》说：“诗人以橘托物起兴，借喻自己的人格，‘独立不迁’就是屈原人格美的核心。”[16]此言亦一语中的。
2.以“菊”自喻，忠洁孤介。《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”罗文玲论曰：“‘菊’是独在秋天百卉凋零之后才盛开的，‘夕餐秋菊之落英’即是暗示作者的高洁与孤介。”[17]屈原朝饮木兰坠露，夕餐秋菊落英，饮食芳洁，洁身自好，自强不息，树立完美品性。殷光熹《楚辞论丛》论曰：“饮露餐英是比喻陶冶情操，从早到晚无时不在坚持修练自己的品德。春兰、秋菊，象征高洁。”[18]
3.以“琼”自喻，高洁如玉。《离骚》：“何琼佩之偃赛兮，众薆然而蔽之。”朱熹《楚辞集注》释曰：“言我所佩琼玉德美之盛，盖以自况也。”[19]吴广平《白话楚辞》释《离骚》“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”说：“兹佩，此佩，指上文所写的玉佩，喻自己的品德。”所谓“上文”，是指“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之”。吴广平释“琼佩”时又说：“琼佩，玉佩，比喻美德。”[20]琼，本是一种美玉。屈原以玉佩象征自己的品德洁白美丽，光洁如玉。是屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的心理表白。王逸《楚辞章句》故释《离骚》“纫秋兰以为佩”曰：“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉。”[21]
4.以“佳人”自喻，胸怀大志。《九章·悲回风》：“惟佳人之永都兮，更统世而自贶。”朱熹《楚辞集注》释曰：“佳人，原自谓也。”[22]汪瑗《楚辞集解》进一步阐释曰：“佳人，原自谓也。……永都，指德行而言，盖谓君子德行之美，恒久而不变也。”[23]梅桐生《楚辞今译》认为是屈原以“佳人自喻”[24]，《悲回风》又：“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。”黄震云《楚辞通论》：“佳人则指自我本人。”[25]这两句译成白话文是：只有佳人才永久美丽，经历世代仍自觉漂亮；只有佳人才有独特胸怀，摘取若椒香草而独抱幽芳。这两句原诗之间有“眇远志之所及”“介眇志之所惑”，皆指高远的志向而言。只有胸怀大志和崇高理想者，则为佳人。是《怀沙》“重仁袭义”“怀情抱质”“定心广志”的复述。
三 修身——“民生各有所乐兮，余独好修以为常”
屈原作品中的“修”字，除有修饰美洁之初义外，即为德操、美名之引申意义，在《离骚》中凡“修”字18处，与“修”字组合之词语，多为自述身心修洁美好之形容，或用于与修德同义相关之人、事、物上，如“修名”“修能”“修姱”“修美”，再如“好修”“宜修”“前修”等等，可见屈原对修身养性的高度重视。
1.以“马”自喻，修炼品性。《离骚》：“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。”王逸曰：“鞿羁，以马自喻也。”[26]朱熹《楚辞集注》曰：“鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁。言自绳束不放纵也。”[27]汪瑗《楚辞集解》释曰：“喻己德行之高洁谨饬，而朝夕淬砺，兴起不知休止也。”[28]意谓屈原长期修练自己的德行。清代徐焕龙《屈辞洗髓》曰：“正如良马之缰在口而鞿，络在首而羁。”[29]周殿富《楚辞魂》释曰：“鞿羁，马之一缰勒马笼头，自喻严于律己。”[30]良马以鞿（缰绳）及羁（马络头）束之，实则喻义严于律己。从句意看，修姱，就是修饰美好的品德。表现了屈原修身养性，磨砺意志的坚强品质。同时，谴责楚王朝廷不纳贤言，朝令夕改，变化无常。
2.以“荷”自喻，正道直行。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”王逸注曰：“言己进不见纳，犹复裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，修善益明。”[31]屈原正是以荷不枝不蔓，亭亭玉立，馨香四溢的本性暗喻自己的人格品性。邓国光论述：“以‘荷’喻自己本初职志用心，一再表明不改正通直行之道。荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身素质。”[32]这和“芰荷”“芙蓉”本身出淤泥而不污的形象是融合统一的，说明屈原以此修身养性、追索洁节、不委心从俗的人格心理。也是屈原不同凡响的诗人气质的体现。
3.以“玉英”自喻，洁身修性。《九章·涉江》：“登昆仑兮食玉英，与天地同寿，与日月齐光。”吴广平释曰：“玉英，玉树的花。服食玉英比喻自己修养行为高洁。”[33]中国古代神话传说的昆仑山，盛产美玉，为天帝和神人所居。屈原要登上昆仑服食玉英，以此造化人格修养，纯洁身心，誓将年岁与天地比寿，德性与日月齐光。以此大无畏的气概，坚定洁身修德的信念，并赋予神话色彩，更加突出了高洁品性修养的心理态势。所以朱熹注此说：“登昆仑，言所至之高；食玉英，言所养之洁。”[34]
4.以“香草”自喻，重视修能。《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”王逸释此说：“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也。”[35]这两句是屈原用佩带香草来比喻自己重视后天修养。孟祥修《楚辞影响史论》说：“以江离、辟芷、秋兰比喻自我的内在之美。”[36]游国恩《屈原》亦说：“江离、辟芷、秋兰……都被诗人用来象征自己芳洁坚贞的品德。”[37]屈原不仅重视内外之美，而且注重才识素养，上举两句即与“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”相连，是屈原追求人格修养的心理阐释，是高尚情操的志士仁人的象征。
四 讽世——“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”
屈原“竭智尽忠，而蔽于谗”（《卜居》），以致被放逐。“竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬”（《九章·惜涌》），故使“伤余心之忧忧”（《抽思》）的屈原，对“世混浊而嫉贤”之世及“好蔽美而称恶”之人发泄愤懑，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”。
1.以“蛾眉”自喻，讥讽奸佞。《离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”汪瑗《楚辞集解》注曰：“众女，指党人也。蛾眉，谓美女之眉，细长而美好，形若蚕蛾之眉，屈原自喻也。”[38]郝志达《楚辞今注今译》释曰：“蛾眉，蚕蛾之眉（实指须），细长而曲，比喻女人眉毛长得很美。这里指美好的人，屈原自指。”并说：“众女，喻指谗佞，群小。”[39]屈原忠心耿耿于君国，却遭受群小嫉贤妒能、造谣诽谤。故以蛾眉之美貌象征贤德，以正直的才德为美，视“嫉余”“谣诼”之“众女”为丑陋。也说明屈原具有清醒的生性耿介、刚直不阿、嫉恶如仇、崇善爱美之心理。
2.以“山鬼”自喻，发愤抒情。朱熹《楚辞集注》释屈原的《九歌·山鬼》诗篇：“此篇鬼阴而贱，不可比君，故以人况君，鬼喻己。”[40]汪瑗《楚辞集解》亦说：“屈子作此，亦借此题以写己之意耳，无关于祀事也。”[41]从《山鬼》内容看，塑造了一位美丽善良，对生活执着追求，坚贞不渝的女神形象。特别是细腻而真实的心理描写，突出女神内心的凄苦与失望。实际是屈原用象征手法袒露自己的心理矛盾，曲折地反映自己人生经历中的不幸遭遇。可以说是用象征笔法描述了诗人自己的人格，是诗人的自画像。屈原所描写的“山鬼”，时而“被薜荔兮带女罗”，时而“被石兰兮带杜衡”，在“石磊磊兮葛蔓蔓”的山间“饮石泉兮荫松柏”，时而“雷填填”“雨冥冥”，时而“风飒飒”“木萧萧”，时而“云容容”“猿啾啾”，在险恶的环境中，生活似人似鬼，是屈原对时世忿懑的抒发。晋代王嘉《拾遗记》曰：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，务采柏实以和桂膏，用养心神。”[42]魏炯若《离骚发微》云：“山鬼，山中人也。屈原自言，故自比于山鬼。”[43]
3.以“鸷鸟”自喻，超群拔俗。《离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”殷光熹《楚辞论丛》说：“‘鸷鸟’（山鹰）象征高尚的人，超群拔俗……实际上是诗中主人公以山鹰自比。”[44]赵逵夫《屈骚探幽》亦说：“屈子以挚（‘鸷’为‘挚’之借）鸟自喻，表现了他坚持真理、恪守正道的情操。”[45]王逸释鸷鸟曰：“谓能执伏众鸟，鹰鸇之类也，以喻中正。”[46]鸷鸟本是一种凶猛的鸟，如同鹰、雕等，品性刚烈，不与凡鸟为伍。是屈原忠烈人格、孤傲个性和征服邪恶、鄙视俗流的独异心理之展示。也表现了屈原卓立于世、不同流合污的个性。
4.以“孤子”自喻，痛陈苦难。《九章·悲回风》：“孤子唫而抆泪兮，放子出而不还。”明代林兆珂《楚辞述注》曰：“孤子悲泪，放子无依，原盖以自况也。”[47]清代蒋骥《山带阁注楚辞》云：“孤子、放子，皆原自谓。……所以然者，秦关不返，孤臣有故主之悲；南土投荒，放子无还家之日。”[48]詹杭伦、张向荣编著的《楚辞解读》注：“孤子，孤独无依无靠的人，屈原自称。”释“放子”时亦曰：“被国君放逐的人，屈原自况。”[49]屈原既受上官大夫等人的陷害、谗佞，又受到楚王的放逐，最后含冤沉江而死，的确多遭苦难，一生坎坷。以“孤子”自喻，表现了屈原孤独、漂泊、困苦的心理，同时，对奸佞小人、昏暗时世也是一个无情的责斥。
上举四类16例，是屈原在作品中自喻的部分典型。从中可以看出，屈原的人格特征主要表现在“爱国”“立德”“修身”“讽世”。“爱国”“立德”“修身”是屈原的人格精髓所在。“讽世”是屈原忧国爱民、恪守志节、发愤抒情的心理表现。屈原视美如命，以忠贞、高洁、修能为美，以谗佞、小人、庸俗为恶。屈原自喻系统的美学意义，在于把自己的道德、思想等价值观念与自然物的某种特性联系起来，进行比拟，把抽象的观念的东西形象化，从而构成蕴意深刻的自喻体系。从四个方面构成了一个完整的自我人格、心理喻义系统。从自喻的内容看，具有高尚的人格心理和无穷的人格力量，并使屈原人格精神及其作品特色相得益彰，双璧生辉。
（原载《职大学报》2012年第1期）
[1] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第2—3页。
[2] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第139页。
[3] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第85页。
[4] 梅桐生：《楚辞今译》，贵州人民出版社2000年版，第118页。
[5] 参见（宋）洪兴祖《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第139页。
[6] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第92页。
[7] （明）汪瑗：《楚辞集解》，上海古籍出版社2017年点校本，第336页。
[8] 汤炳正：《楚辞类稿》，巴蜀书社1988年版，第347页。
[9] 参见游国恩等《离骚纂义》，中华书局1982年版，第43页。
[10] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第78页。
[11] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第153页。
[12] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第153页。
[13] 许文畅译注：《晏子春秋》，长春出版社2015年版，第164—165页。
[14] 陈子展：《楚辞直解》，江苏古籍出版社1995年版，第602页。
[15] 周秉高：《楚辞解析》，内蒙古大学出版社2003年版，第193页。
[16] 陈怡良：《屈骚审美与修辞》，（台北）文津出版社有限公司2008年版，第45页。
[17] 罗文玲：《美丽与哀愁——论屈赋的象征与讽喻》，《中国楚辞学》第八辑，中国屈原学会编，学苑出版社2007年版，第116页。
[18] 殷光熹：《楚辞论丛》，巴蜀书社2008年版，第108页。
[19] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第25页。
[20] 吴广平：《白话楚辞》，岳麓书社1996年版，第39—42页。
[21] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第5页。
[22] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第97—98页。
[23] （明）汪瑗：《楚辞集解》，上海古籍出版社2017年点校本，第355—366页。
[24] 梅桐生：《楚辞今译》，贵州人民出版社2000年版，第142页。
[25] 黄震云：《楚辞通论》，湖南教育出版社1997年版，第222页。
[26] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第24页。
[27] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第12页。
[28] （明）汪瑗：《楚辞集解》，上海古籍出版社2017年点校本，第17—18页。
[29] 参见游国恩等《离骚纂义》，中华书局1982年版，第131页。
[30] 周殿富：《楚辞魂》，吉林人民出版社2003年版，第207页。
[31] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第17页。
[32] 邓国光：《香草、美人、琼佩：〈离骚〉珵美义蕴考论》，《中国楚辞学》第五辑，中国屈原学会编，学苑出版社2004年版，第14页。
[33] 吴广平：《白话楚辞》，岳麓书社1996年版，第157页。
[34] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第78页。
[35] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第5页。
[36] 孟修祥：《楚辞影响史论》，湖北人民出版社2003年版，第131页。
[37] 游国恩：《屈原》，中华书局1980年版，第70页。
[38] （明）汪瑗：《楚辞集解》，上海古籍出版社2017年点校本，第19页。
[39] 郝志达：《楚辞今注今译》，河北人民出版社2000年版，第13页。
[40] （宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年点校本，第44页。
[41] （明）汪瑗：《楚辞集解》，上海古籍出版社2017年点校本，第132页。
[42] （晋）王嘉等：《拾遗记》（外三种：《异宛》《幽明录》《续齐谐记》），上海古籍出版社2013年点校本，第66页。
[43] 魏炯若：《离骚发微》，四川人民出版社1980年版，第87页。
[44] 殷光熹：《楚辞论丛》，巴蜀书社2008年版，第108页。
[45] 赵逵夫：《屈骚探幽》，巴蜀书社2004年版，第264页。
[46] （宋）洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局2002年点校本，第16页。
[47] 参见崔富章等《楚辞集校集释》第二卷，湖北教育出版社2003年版，第1835页。
[48] （清）蒋骥：《山带阁注楚辞》，上海古籍出版社1984年版，第141页。
[49] 詹杭伦等：《楚辞解读》，中国人民大学出版社2008年版，第144页。