第三章 孤竹国的交往

一 与商王朝的关系

据《史记·殷本纪》 记载：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。” 这里的契相传为殷商始祖，目夷氏指的就是孤竹，与商同为子姓。另据《左传·定公四年》：“殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。” 西周时行分封，将殷商逸民即所谓 “殷民六族” 置于鲁地，封周公长子伯禽建立鲁国，对之进行管理。这里的“殷民六族” 按陈梦家先生的观点，“是子姓下的……六个同姓的氏族，每个氏族下有若干个同宗的宗族（宗氏），每个宗族下有若干同宗的家族（分族）”[72]。与 “殷民六族” 一样，孤竹既然为子姓，那么自然也应该是子姓下的与殷商同姓的氏族，姓子，氏目夷，是殷商的同姓亲属民族。又甲骨文中可见“……竹侯” （ 《合集》3324），可知孤竹在殷商时期应该是一个侯国。因此，从国家层面来看，孤竹是商初时所分封的同姓诸侯国，从民族层面来看，孤竹是商的亲属民族。

孤竹国是商王朝的同姓侯国，孤竹族是殷商民族的亲属民族，那么自然而然的，孤竹与商王朝之间的关系是十分亲密和善的。据前文论述，我们可以知道，在孤竹国历代国君中，可以考证出来的三位都曾经在商王朝担任官职。倒数第三世国君“”曾担任商王朝的贞人和司卜，主掌占卜之事。倒数第二世国君微、末世王宪也同样在商王朝担任官职，与“”一样，都是“亚卿”。以诸侯国君的身份，担任商王朝的官职，说明商王朝对孤竹有比较高的信任程度，双方的关系应该是长期保持稳定的亲善关系，才能够出现子孙三代孤竹君都担任商王朝官职的情况。

孤竹作为商王朝的诸侯国，自然也要承担纳贡的义务，这在甲骨卜辞中也是有所体现的。如：

1.竹入十。（ 《乙》4525）

2.取竹刍于丘。（ 《存》2·266）

第一条，是孤竹向商王朝纳贡的记录，“入”就是地方诸侯向中央王朝纳贡的动词，十是数量，不知其单位为何，亦不知所贡为何物。甲骨卜辞里类似的资料还有不少，例如：“虎入百”（《合集》9272）、“郑入二十”（《乙》5407）等，语法结构上是相同的。另安阳殷墟妇好墓中曾出土一块石磬，上有刻文：“妊竹入石”，该石磬“属纪事性刻辞，标明此器为 ‘妊竹’所贡”[73]。这里的“入”与“竹入十”的“入”的用法一样，纳贡意。“妊”，作“”，女为义符，壬为音符，“甲骨文用作妇妊之私名”[74]。可知“妊竹”与“妇竹” 之类在语法结构上应该是一致的，即前为女子身份姓名，后表女子出身。因此，“妊竹入石”，其含义应该就是一个来自孤竹的女子进贡的石磬。妇好，是武丁时期的嫔妃，手握实权，孤竹向妇好进贡，说明孤竹人与商王朝政权的核心人物关系是十分融洽的。

第二条，“刍” 指喂牲口的畜草，“丘” 指地名，故而此条意为商王朝在丘征调、获取了孤竹进贡的畜草。

这些甲骨卜辞都充分证明，孤竹国与商王朝之间是存在纳贡关系的。

与此同时，从一些甲骨卜辞的记载中我们可以发现，一些孤竹女子应该嫁给了商王朝的贵族，孤竹与商王朝应该长期以来就保持通婚联姻关系。如：

1.妇竹。（ 《后》 下27·18）

2.妻竹。（ 《菁》6与《通》431同）

3.竹妾。（ 《合集》2863）

4.母竹。（ 《乙》105）

据葛英会先生论述：“据殷墟甲骨刻辞，商代各部落上嫁王室的女子，均以所出部族的名称（即族姓） 冠以妇或妻为其称谓。”[75]那么从孤竹嫁入商王室的女子，则一般要冠以竹名，上述引文中的1—3条，都是这种情况的反映。

第一条“妇竹”，其中的“妇” 字在甲骨原片上为“帚”，按郭沫若语：“帚乃妇之省文矣。帚某之位甚尊，生时可参预兵食行政之权，死后与妣母同列于祀典。是知必殷王之妃嫔矣。殷王之妣母以甲乙称，而妃嫔则以姓字著，足证甲乙乃庙号，而非生名。妃嫔无专庙，金附祭于母、妣、父、祖，故无庙号。”[76]由是可知，甲骨文中出现的“妇” 字，一般指商王嫔妃，而所谓“妇竹”，就是来自孤竹的商王嫔妃。“妇” 在商王朝的地位非常高，往往有很大的实权，无论是指挥将领、带兵征伐、祭祀、农业、国防之事都有参与。尤其是祭祀与战争，是商王朝国家政治的两个核心内容，“妇” 不仅能够参与其中，还往往能够位居核心地位。孤竹女子能够成为商王朝的“妇”，不仅说明商王朝与孤竹国之间的联姻关系非常稳固，更能说明二者相互之间的信任程度是非常高的。

第二条“妻竹”、第三条“竹妾” 中分别出现了“妻” “妾”二字。这两个字在甲骨文中一般都指配偶，其词义在商代是基本相同的。妻妾在地位上有贵贱之分，是周代之后才逐渐开始出现的，商代并不是这样。这两条甲骨文字都能够说明，孤竹女子嫁入殷商，在商代应该是比较常见的。

第四条“母竹”,“母”写作“”,“是各代君主对母辈的通称。不管是亲生还是叔伯关系，皆称为母”[77]。一般而言，甲骨文中的“母某”，多以十干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）为名，如武丁、祖甲、康丁、武乙皆有“母乙”，武丁、祖甲、康丁、武乙、帝乙皆有“母癸”等，凡是母辈皆称“母”。而这里的“母竹”所指，应当也是某一位商王的母辈，其后名以“竹”字，可能是特殊地要指出这一位母辈女子的出身来源，其用法应该与第一条“妇竹”、第二条“妻竹”是一样的。因此，“母竹” 可能指的就是某一位商王的一个来自孤竹的母辈女子。

另外，根据甲骨文献记载，孤竹经常会参与到商王朝的军事活动中，所谓“国之大事在祀与戎”[78]，以诸侯国或周边部族的身份参与到商王朝的国家重大事件中，表现了孤竹国在商代的社会政治地位，也说明商王朝与孤竹国在军事上的合作非常密切，是比较稳固的军事同盟。在商代，这种中央王朝与诸侯国之间的军事关系，往往以义务或责任的方式表现出来，各诸侯有义务与责任接受商王朝征召出兵以攻打或防御敌人的义务，同时，当周边各部族或盟国遭到进攻时，商王朝亦有对之进行军事庇护的义务。

按殷墟甲骨卜辞：

王占曰：“有祟，其有来艰。”迄至九月辛卯，允有来艰自北，，妻告曰：“土方侵我田，十人。”（《合集》6057，反面）

这里“祟”，按东汉许慎《说文解字》:“神祸也”[79]，指祭祀时出现的灾异迹象。“艰”原甲骨中作“”，从鼓从女，古时遇到困难之事击鼓，同时女子生育艰难，故二者合一会意以造字。艰难义，本文中指兵难。自北，即来自北方。“”应该是一个方国名，当在今蓟县附近。[80]“”，上竹下女，表其前的“妻”来自孤竹。故而这一段文字的大意，是表示商王占卜后，发现近期当有灾祸。到了九月，发现这一灾祸来自北方，王来自孤竹的妻上告，土方族侵害了孤竹国的土地，并劫掠了孤竹国的人口而去。在这种情况下，理所当然的，商王朝是需要出兵帮助孤竹守卫国土的。

与此同时，孤竹国盘踞商王朝北方，需要负责管理和掌控商王朝北方的交通要道“卢龙道”[81]。卢龙道是商代联系东北和中原最为重要的一条交通要道，而孤竹的责任就是镇守关隘卢龙塞，以军事力量威慑卢龙以北的北方民族，为商王朝镇守东北方门户。

综上所述，在殷商时期，甲骨卜辞中所记载的商王朝与孤竹国的关系是亲善而密切的。孤竹国是商王朝的同姓诸侯国，孤竹族是殷商民族的亲属民族，二者之间渊源深远，彼此信任。孤竹国君有在商王朝担任官职成为“亚卿” 的传统，孤竹国的女子也经常会嫁入殷商王室，并在国家政治中能够扮演比较重要的角色。与此同时，商王朝与孤竹国之间彼此权利与义务的执行情况也是良好的，孤竹国会经常性地向商王朝纳贡，并在需要时派兵助战，商王朝亦会在必要时给予孤竹国以庇护。因此，我们就不难理解，后世伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳山的故事中所体现出的，孤竹贵族阶层这种对殷商强烈的归属与认同感是从何而来了。