壹 什么是国学

什么是国学？大家都知道就是中国自己研究的许多学问，这些学问不是20世纪新产物，不是20世纪世界文化媾通以后产生出来的中国文化，乃是东西文化未媾通以前的中国学问。国学是什么，国学有什么，这些话很长，我们先叙述“国学”二字之来源。

国学这个观念，大约产自外国，英文为Sinology，意为中国的学问。日本有“支那学”。中国在前清末年，章太炎先生在日本讲《国故》，“国故”的意义是中国旧有的学问。章太炎先生又有一本著作叫《国故论衡》，这时中国才有“国故”之称。大学里曾有《国故杂志》，曾有“国故概要”的功课。民国十一年章太炎先生讲了一本《国学概论》，于是多少书籍冠以“国学”二字的就“汗牛充栋”了。

要知道国学的意义，先须明了历史的背景。

世界东方的文化起源于埃及，埃及的文化往北传播到巴比伦。这样地陆续发展，一支由腓尼基传到欧洲，成了欧洲的文明；一支往东，传到中亚细亚、帕米尔高原，辗转东移，成了中国的文明。

欧洲最早的文明产生于古希腊。希腊是个岛国：气候温暖，交通方便，情形有一点像中国的广东。因地理上的关系，所以人多活泼进取，富于美术及理智的情操，以及丰富的理想与想象。

中国呢，从帕米尔高原往东，经过的是平地与高原，山岭及沙漠。河流既少，交通不便。天气寒冷，朔风刺骨。中国民族遇着这样的环境，只有劳动、奋斗，以求生存。中国民族的生活是“日出而作，日入而息”，没有工夫欣赏美术，没有工夫想象许多离奇的东西。中国民族的理想就是实利，外国人说中国是富于意志的民族。

欧洲经过一个长时期的演进，十字军东征，得到更东方的文化。最使欧洲人进步的有两件事：一件是新大陆的发现1492年，这个使欧洲人的精神鼓舞，开辟世界，创造文化；一件是科学发达。这两件引起文艺复兴、宗教改革、工业革命，这才有欧洲现代的文化。

科学的发达，也是培根Francis Bacon偶然创出了归纳法。归纳法在当时是一种信仰，一种宗教，归纳法的运用就发明出来学理与制造。20世纪可以登天飞机，可以入水潜水艇，可以隔千里之远而彼此说话，可以数万里而数小时内传达消息。这个世界变了，不是原有的世界了。

中国呢，经过三代、两汉的文化发展期，以后大致都在紊乱的政治之下。中国的邻邦都是些文化较低的民族，除了印度的文明曾一度到中国，中国如同一个死水的塘，永远保持着静止的文化。这文化的大部分是三代、两汉的产物，自己产生、自己创造出来的。

近代，自从鸦片之战，中国才感觉到“洋鬼子”的威胁；洪杨乱后，中国便开始接受西方的文化。庚子年拳匪之乱，中国本国的缺点完全暴露。从此以后，中国便无论什么，一切崇尚舶来品，大之一国的政治，小之个人的服装，这是一个吸收欧洲文化的时期。

世界的文化本可以有不同的几支，但自欧洲的文化近三百年突进的缘故，世界上别支的文化已不能抗衡。于是欧洲的文化成了世界的文化，其他别支的文化束之高阁，或者变成古玩了，这里面自然包括了中国的文化。

中国吸收欧洲的文化，最初是物质的，船只、机器、枪炮等等曾国藩、李鸿章。继而是精神的、政治的君主立宪、民主共和。最后，中国几千年的圣贤垂训，人之所以为宝典，都放弃了，来学欧洲的做人方法五四运动。这个时期，科学的态度普遍于中国的文人学士，大家的意见都趋向一致，就是除哲学外，大概中国的学术一切皆不及欧洲。20世纪的中国已经走上了世界的路，采取了世界的文化做基础训练，而把本国固有的文化做古玩了，国学的起源即在于此。

这样，我们就可以谈到什么是国学了。国学就是那些学问，在中国已经走上世界舞台之前，自己研究发明出来的学问。所以，国学的范围就包含以往的一切的学问。

国学的范围既是这样广，国学应有的分类如下：

（一）经学 这一种学问包含群经的思想、性质、真伪；训诂上的一切问题，及后世研究的总成绩。章学诚曾说“六经皆史”，今人如胡适之先生等都说“六经皆史料”。六经皆史料这话本不错，但是经学的内容这样的复杂而自成系统，六经的研究自是一种独立的学问。中国几千年的学术史大部分是经学史。

（二）史学 中国几千年的历史，自己摸索出做法与前进的方向，这就是中国的史学。

（三）哲学 哲学家菩萨发心，慈悲为怀，都是想发明出一种道理来，济度众生。中国自汉武帝定儒学为一尊后，再起的哲学家都以发挥孔子的哲学为宗旨，他们的方法都是把自己的经验同圣人的教训找出一致之点。他们有他们的缺点，他们有他们的贡献，这些贡献就是中国的哲学。汉学家说他们把经讲错，只有经学，没有哲学。立在考古的立脚点，诚如汉学家所言，但贡献人生的意义，就不是经学所能包含的了。

（四）科学 中国的科学本不发达。中国的医学是玄学，其他自然科学也几乎等于零。中国的科学比较有价值的就是数学，或者再多一点，天文学。这一部分的精确当然不如欧洲，但是中国有中国的成就，这就是国学。

（五）文学 中国的文学，远自三千年前的《诗经》，近到现代人的白话诗、短篇小说与话剧，自己有自己演进的历史，自己有自己的成就。尤其是中国的单音字，使得中国诗有特殊的音节与表现。中国的文学是中国国学的一支，不了解它，便对于中国的文化的了解有些缺欠，并且中国文学的演进也自有一种学理。

（六）文字学 文字学旧称“小学”，是初学识字的课程。后来字形的变迁与本字愈远，新字制造愈多，已经不能成为学者必修的课程了。到了东汉许慎作《说文解字》的时候，有许多的字说已经失传，而且小学已不为学子所共学。后来音韵的演化，清代考察费了二百多年的工夫。连合音韵与形义，已经不能不独立成一种学问了。文字学就是中国文字变迁演化的研究。

（七）考据与校勘 考据是历史的一部分，不过中国的文化太长，记载的错误太多；有人一生只做了考据的工夫，而没有干到正史。许多考据事业都是经学家干出来的，而不是史学家干出来的。校勘只是一种工作，本算不得学问，不过中国古书错误之多，而且难于校勘，所以校勘中国的古书一定要有许多前人已有的经验，这就是所谓校勘学了。

以上把国学的范围说完。国学就是这庞杂多支的学问的总名。以上七类全通，或者近似全通，然后方能担得起说“通”国学。七类全通，而于七类中之一类以上有专门的研究，方得称为“国学者”。七类无不精通，或者五六类以上都有专门的研究，方得称为“国学家”。我于是慨叹中国言国学之人甚多，而国学家甚少。