彳部

彳

“彳”是个象形字。甲骨文是“行”字的左半边（“行”字的甲骨文形体是十字路口状）。金文的形体与甲骨文基本相同。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“彳”。

《说文·彳部》：“彳，小步也。像人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（彳，微小的步伐。像人的下肢大腿、小腿、脚三者相连之形。大凡彳的部属都从彳。）

“彳”字一般不单独使用，它经常与“亍”（chù）字连在一起组成一个词“彳亍”，表示小步或者走走停停的意思。如潘岳《射雉赋》：“彳亍中辍。”意思是说小步走而后又停下来。又如李贽《观涨》：“彳亍上滩舟。”意思是说走走停停地上了滩舟。

“彳”是个部首字。凡由“彳”组成的字，大都与行为或动作有关。如“行”、“御”、“徒”、“徙”等。

行

“行”是个象形字。甲骨文像十字路口形。金文大同。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“行”。

《说文·行部》：“行，人之步趋也。从彳，从亍。凡行之属皆从行。”（行，人的各式行走。由彳、由亍会意。大凡行的部属都从行。）

“行”的本义是路、道路，念háng。如《诗经·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”这里的“懿筐”是指深筐；“微行”是指小路。这句话意思是：姑娘手提深竹筐，沿着那条小路走。

“行”又和“列”相对，直排为行，横排为列。引申为行列、队伍。如《楚辞·九歌·国殇》：“凌余阵兮躐余行。”意思是：侵犯我的阵地啊践踏我的队伍。

路是用来走的，所以“行”又引申为行走，念xíng。如唐代李商隐《瑶池》：“八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这里的“八骏”是指周穆王的八匹骏马。这句话意思是：八匹骏马一天能够行走八万里远路，只是周穆王为什么不再来了呢？

由行走又引申为离开。如《左传·襄公二十二年》：“子明杀之，以其妻行。”这是说：子明把他杀了以后，又带领自己的妻子离开了。

“行”又引申指从事、干。如唐代柳宗元《童区寄传》：“行劫缚者。”意思是：从事掳人抢东西的人。

“行”用作名词，指路程。如《老子》：“千里之行，始于足下。”这是说：千里的路程，是从脚下一步一步开始的。

我们读古书时，有时会见到“行李”一词。但古代“行李”的意义和现代有所区别。现代的“行李”一般是指出行者所携带的衣箱、铺盖等物；古代却是指使者。如《左传·僖公三十年》上说：“行李之往来，共（供）其乏困。”这是说：对于使者的往来，可以供给他们所缺乏的费用。

衍

“衍”是个会意字。它的甲骨文外部是“行”字，中间为河川，表示百川漫流之意。在金文的形体中，中间是河流之形。小篆的形体中间变为“水”。隶变后楷书写作“衍”。

《说文·水部》：“衍，水朝宗于海也。从水，从行。”（衍，水流像诸侯朝见天子一样奔向大海。由水、由行会意。）

“衍”的本义为百川归海。由此可以引申指水漫而出、溢出。如司马相如《上林赋》：“东注太湖，衍溢陂池。”

由溢出，又可以引申指延展、漫延。如王若虚《滹南诗话》卷二：“东坡酷爱《归去来辞》，既次其韵，又衍为长短句。”

由漫延，又可以引申指平坦。如张衡《西京赋》：“尔乃广衍沃野，厥田上上。”其中的“广衍”是指广阔而平坦的土地。

又可以引申指动植物滋生繁殖。如《管子·八观》：“荐草多衍，则六畜易繁也。”

有“衍文”一词，是指古籍因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。如宋代郑樵《〈通志〉总序》：“既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手。”

役

“役”是个会意字。甲骨文字像人持殳之形，会人持殳服兵役之意。小篆将人变为“彳”（道路），突出行役之意。隶变后楷书写作“役”。

《说文·殳部》：“役，戍边也。从殳，从彳。”（役，戍守边疆。由殳、由彳会意。）

“役”的本义是服役、戍守边疆。如《诗经·王风》：“君子于役，不知其期。”这是说：丈夫在外面服役，不知道他的服役期限有多久。

由服役又引申为战役、战争。如《左传·昭公五年》上说：“邲之役。”意思是：在邲那个地方的一次战役。

“役”又引申为役使、驱使。如柳宗元《封建论》：“亟役万人。”这里的“亟”念qì，是指屡次；“役”是指役使。这句话意思是：屡次役使大批人。

“役”还可以表示劳役。如《三国志·吴书·吴主传》：“民困于役。”意思是：百姓为劳役所困。

“役”又泛指事、事情。如孙中山先生《〈民报〉发刊词》：“毕其功于一役。”这是说：把应该分成几步做的事一次做完。后来也用来以形容急于求成。如说：“民主革命和社会革命是两个不同的历史进程，毕其功于一役是不现实的。”

“役”又指职责、职分。如南宋陆游《晓赋》：“万物各有役，吾生何所营。”这是说：万物各有各的职分，我这一生有什么好营求的呢。

得

“得”是个会意字。甲骨文写作贝下有一手，会得到、获得之意。金文加“行”（四通八达的道路）字的一半，表示在路上拾到“贝”。小篆发生了讹变。隶变后楷书写作“得”。

《说文·彳部》：“得，行有所得也。从彳，声。”（得，行走而有所得。从彳，声。）

“得”的本义是得到、获得。如《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”这是说：爬到树上去找鱼，即使得不到鱼，（至少）也没有危害。又如《后汉书·班超传》：“不入虎穴，焉得虎子。”这是说：不进入老虎的窝，就不能获得小老虎。

《战国策·燕策二》中有一个典故叫“鹬蚌相争，渔翁得利”，这里的“得”就是指得到。这一典故说的是：一只河蚌张开蚌壳，在河滩上晒太阳。有只鹬鸟从河蚌身边走过，就伸嘴去啄河蚌的肉。河蚌急忙合上两片壳，把鹬嘴紧紧地钳住。鹬鸟瓮声瓮气地说：“今天不下雨，明天不下雨。世上就会少一只蚌！”河蚌也瓮声瓮气地说：“假如今天你的嘴拔不出去，明天你的嘴拔不出去，世上就会多一只死鹬！”河蚌和鹬鸟吵个不停，谁也不让谁。这时，恰好有个渔夫从那里走过，就把它们两个一起捉去了。后来人们就用“鹬蚌相争，渔翁得利”来比喻双方相持不下，结果两败俱伤，让第三者得利。

“得”又引申为具备。如《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”意思是：积累善行养成高尚的品德，那么高度的智慧自然就具备了。

“得”还可以引申为对、正确。如《宋书》：“历古今之得失。”这里的“得失”，就是指对和错的意思。

“得”用作名词，表示收获、心得。如北宋王安石《游褒禅山记》：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”这是说：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获。

“得”用作助动词，表示能够、可以。如《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”这是说：孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

“得”在古代又通“德”，指道德、德行。如《荀子·成相》：“尚得推贤。”就是说：崇尚道德，推重贤人。

“得”又念děi，表示必须、须要的意思。如《红楼梦》：“这件事还得你去才弄的明白。”就是说：这事还须要你去才弄得明白。

德

“德”本是个会意字，甲骨文从彳，从直，会视正行直之意。金文另加意符“心”，突出心地正直之意。小篆承接金文。隶变后楷书写作“德”。

《说文·彳部》：“德，升也。从彳，声。”（德，登升。从彳，声。）

“德”的本义是登高、攀登。如《易·剥》：“君子德车。”意思是：君子登上马车。

“德”又引申指感激、报答。如《左传·成公三年》：“然则德我乎。”这是说：那么是感激我吗？又如《韩非子·外储说左下》：“臣不德君。”意思是：我并不感激您。

德用作名词，是指道德、品行。如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”意思是：不懂就要问，不会就要学，就算有能力也一定要懂得谦让，然后才算得上是有德行。

“德”是我国古代人民的核心价值观念之一，是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。周人认为“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族或国家有德了，才能得到上天的垂顾；殷代之所以灭亡，正是因为无德的缘故。后来周代的“德”又在孔子和孟子那里发展成为王道原则和民本思想。

由道德又引申为恩德。如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”这是说：刻石树碑来歌颂秦的恩德。

“德”又可以指心意。如《诗经·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”这里的“罔”是指无；“极”是指准则；“罔极”是指没有准则，也就是变化无常的意思；“德”是指心意。这句话意思是：你这人变化无常，三心二意。又如成语“同心同德”， 就是指思想统一，心意一致。

“德”又可以指福气、福泽。如《礼记·哀公问》上说：“百姓之德也。”意思是：（这是）百姓的福气。